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闻，指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证偏真境界。身心语言皆悉断灭者，以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言皆悉断除灭尽，沈空滞寂，灰身泯智；但所证涅盘，乃第八识全体无明认作涅盘，以...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
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四谛次第得、一时得；有退、无退：使与心相应、心不相应；心性本净、性本不净；已受报业，或有或无；佛在僧数、不在僧数；有人无人。等十个议题。 □ 释悟殷，《部派佛教系列上编：实相篇、业果篇》，台北市...
见豪法师
|佛学论文|因明|五明|
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云： “今当有二贤士。一人名智慧比丘。一人名神足比丘。须臾来到。佛为说四谛。舍利弗七日得阿罗汉。目连以十五日得阿罗汉”[46]。 再如隋天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》卷第四十八利目连因缘品云： ...
白文
|佛学论文|因明|五明|
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”。何以有此根本差异呢？欧阳竟无的理由是：“哲学家用心思推测，无论个人推测如何，而均在不得结果之一范围内，人心所限制然也。内学则不如是，期在现证，无用比度，如说四谛，即是现证，即是结论。……然学者初无...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
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于大我，执着法身的四大种性为我。同时，罗汉执着于苦集灭道四谛法，辟支佛又执着十二因缘法。法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，意境上即不得安稳受用。吾人修道，由迷转悟，由凡夫而罗汉、菩萨，每一意境的...
佚名
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还灭都无自性，所以不能执一法。凡有执都不符合般若见，都是错误的。
缘觉圣人是观十二因缘得解脱，故称之为缘觉，比声明人修得要复杂细致些，阿罗汉主要修四圣谛法证果、出离生死，但修行不是轻而易举的事。修四谛...存在，故没有不变生灭。（待续）般若如大火能"烧"尽一切执著，不仅对有为法不应起执著，对无为法亦不应执著，"金屑虽贵，著眼成翳"，在讲般若中没有一点儿保留，保留一点儿就是流转生死的根子。四谛也是缘起性空，...
佚名
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自诩是名闻遐迩的上师。其实，作为真正具有智慧的佛教徒，必须了解第一转四谛法轮、第二转无相法轮，以及第三转分别法轮的究竟涵义，并进而洞悉每一转法轮的了义、不了义的差别。当年宗喀巴大师曾特意撰写《辨了义...
佚名
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释迦牟尼佛从初转四谛法轮开始，一直到为持明者转密宗法轮之间，其间所宣说的别解脱戒、大乘菩萨戒以及密乘戒律，其境界就像阶梯一样次第上升。为不失毁上法，大乘戒律全面遮止了声闻乘戒条中曾经开许过的食用三净肉...
佚名
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中道、离有无二边的中道、默然不答的中道、四谛八正道是中道的种种中道说……[4]
远光在这不到一万字的文章中，仅通过个人从语义上对苦乐、无常、无我、缘起、有无、四谛及八...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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有俗谛、无真谛是教。
吉藏以为经论中佛、菩萨都说二谛是言教，《大乘玄论》卷一举有一经一论为据，《中论·观四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”所以二谛为言教；《摩诃般若经·具足品》说：“菩萨住...可释于《大品》，云何解佛性一乘？答：三论通申大小二教，则大乘之义悉在其中，岂不明一乘佛性？问：何处有明一乘佛性文耶？答：《中论·四谛品》云：“世尊，知是法甚深微妙相非钝根所及，是故不欲说。”此即《法华...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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